Das Primitive mildert den Schock des Krieges ab

Aus den Aufzeichnungen hervor geht unter anderem Ernst Jüngers erfolgreichsten Buch „In Stahlgewittern“, dessen Handlung zu Beginn des Jahres 1915 einsetzt. Svenja Flaßpöhler erläutert: „Jünger hat mit seiner Kompanie gerade die Champagne erreicht, untergebracht sind die Männer in der Schule des kleines Ortes Orainville. Noch hat der junge Mann keinen wirklichen Kontakt mit dem Krieg gehabt, doch das soll sich an diesem, wie der Autor schreibt, „ersten Kriegstag“ ändern.“

Bei seinen Schilderungen wird anschaulich, was Sigmund Freud theoretisch beschreibt: Hervor tritt das Primitive, das den Schock abmildert, in Fall von Ernst Jünger gar zu Faszination verwandelt. Svenja Flaßpöhler fügt hinzu: „Der unmittelbare Anblick des Grauens wirft ihn auf eine primitive Vorzeit zurück, wobei dieser Zustand es ihm ermöglicht, nicht nur standzuhalten, sondern genau diese Erfahrung fortan zu suchen, nicht zuletzt der existenziellen Intensität willen.“

Der Einsatz seines Lebens hat für Ernst Jünger einen hohen Reiz

Ernst Jünger hält in seinem Tagebuch fest: „Mir macht das Kriegsleben jetzt grade den richtigen Spaß, das ständige Spiel mit dem Leben als Einsatz hat einen hohen Reiz. Man lebt, man erlebt, man gelangt zu Ruhm und Ehren – das alles nur um den Einsatz eines armseligen Lebens.“ 1920, zwei Jahre nach Kriegsende, erscheint Ernst Jüngers Buch „Kampf als inneres Erlebnis“, und hier zeigt sich deutlich, wie sehr sich sein eigener Versuch der Reflexion mit derjenigen Sigmund Freuds berührt.

Der Krieg so Ernst Jünger, sei etwas Ewiges, Urzeitliches, das alle Menschen tief in sich tragen. In seinem Buch schwingt nicht nur Sigmund Freud, sondern auch der Philosoph Arthur Schopenhauer mit, dessen Metaphysik die Psychoanalyse tief beeinflusst hat. Svenja Flaßpöhler erklärt: „Der „Wille“ ist nach Schopenhauer der Urgrund menschlichen Handelns und der weltlichen Erscheinungen, ein reiner, unbewusster Lebensdrang, der alles durchwirkt und den Tod verachtet.“ Quelle: „Sensibel“ von Svenja Flaßpöhler

Von Hans Klumbies

Der Beweis für den Todestrieb findet sich im Sadomasochismus

Judith Butler erläutert: „In dieser Art der Destruktion spielen Libido oder Sexualität eine verminderte oder verschwindende Rolle, und die für das politische Leben zentralen sozialen Bindungen lösen sich auf.“ Gegen Ende seinen Buchs „Jenseits des Lustprinzips“ stellt Sigmund Freud nicht nur fest, dass jeder menschliche Organismus in einem bestimmten Sinn seinen eigenen Tod anstrebt, sondern auch, dass sich diese Neigung nicht auf die Sexualtriebe zurückführen lässt.

Der Beweis für den Todestrieb, sagt Sigmund Freud, findet sich im sexuellen Sadismus und allgemeiner im Phänomen des Sadomasochismus. Obgleich die Sexualisierung des Todestriebes seine Destruktivität den nach Freud nicht destruktiven Zielen der Sexualität unterordnen kann, kann es auch zur Vorherrschaft des Todestriebes kommen, eine Situation, die klar im Fall sexueller Gewalt zum Ausdruck kommt. Sowohl die Selbstzerstörung wie die Zerstörung des anderen sind potenziell im Sadomasochismus am Werk.

Der Sadismus ist ein „Vertreter“ des Todestriebes

Flüchtig und opportunistisch bemächtigt sich der Todestrieb des sexuellen Begehrens, ohne offen zutage zu treten. Judith Butler erklärt: „Eine sexuelle Beziehung mit dem ursprünglichen Begehren der Vereinigung wird von zahllosen Formen der Selbstzerstörung durchbrochen, die in manifestem Gegensatz zu den ausdrücklichen Zielen der Liebenden stehen.“ Das zutiefst Beunruhigende an offensichtlich selbstzerstörerischen Handlungen, die gerade die Bindungen auflösen, die man am meisten beibehalten will, ist nur eine alltägliche Spielart des Scheiterns, im dem sich der Todestrieb im Sexualleben kundtut.

In seinem Buch „Das Unbehagen in der Kultur“ führt Sigmund Freud den Sadismus erneut als „Vertreter“ des Todestriebes ein, verknüpft ihn aber in diesem Spätwerk deutlicher mit den Konzepten der Aggression und der Destruktivität. Darin kann man laut Judith Butler eine zweitere oder spätere Fassung der Todestriebtheorie sehen. Dabei wird die Aggression nicht mehr ausschließlich im Kontext des sexuellen Sadomasochismus gesehen, da man, so Freud, „die Ubiquität der nicht erotischen Aggression und Destruktion nicht länger übersehen und versäumen kann“. Quelle: „Die Macht der Gewaltlosigkeit“ von Judith Butler

Von Hans Klumbies

Sigmund Freud entwickelte die Konzeption des Todestriebes

Die Skepsis gegenüber der Triebtheorie geht unter anderem auf die Verwechslung von Trieb und Instinkt zurück. Sigmund Freud verwendet zwar beide Begriffe, aber der Triebbegriff erscheint weit häufiger, und er spricht nie von einem „Todesinstinkt“. Sigmund Freud macht in seinem Text „Triebe und Triebschicksale“ deutlich, dass der Trieb – oder „Drang“ – weder nur der Biologie noch einer vollständig autonomen psychischen Sphäre angehört, sondern vielmehr ein „Grenzbegriff“ zwischen somatischer und seelischer Sphäre ist.

Judith Butler weiß: „Bis 1920 vertrat Sigmund Freud die Auffassung, das Seelenleben sei durch Lust, Sexualität oder Libido bestimmt.“ Erst als er mit Kriegsneurosen konfrontiert wurde, zog er Symptome in Erwägung, die durch zwanghafte Wiederholung gekennzeichnet sind und sich nicht als Wunscherfüllung oder Triebbefriedigung erklären lassen. Vor dem Hintergrund des Krieges entwickelte er dann also die Konzeption des Todestriebes, auch aufgrund von Überlegungen zur Destruktivität, insbesondere mit Wiederholungszwängen einhergehenden Destruktivität.

Der Verlauf des Lebens erweist sich als „Umweg zum Tode“

Diese charakterisierte er später in „Das Unbehagen in der Kultur“ als „nicht erotische Aggression“. Judith Butler erläutert: „Mit der ersten Formulierung der Todestriebtheorie in „Jenseits des Lustprinzips“ suchte Freud nach einer Erklärung für Wiederholungshandlungen, die nicht im Dienst der Wunscherfüllung zu stehen schienen.“ Er war Patienten mit Kriegsneurosen begegnet, die traumatische Gewalt- und Verlusterfahrungen immer wieder in Formen durchlebten, die nicht eindeutig den durch das Lustprinzip erklärbaren Wiederholungen entsprachen.

Diese leidvollen Wiederholungen entbehren nicht nur der Befriedigung, sondern verschlimmern zudem den Zustand des Patienten bis zu einem Punkt, an dem die Grundlagen seines organischen Lebens in Gefahr gerieten. Von hier ausgehend, entwickelte Sigmund Freud die erste Version seiner Todestriebtheorie, nach der der Organismus die Rückkehr zu einem ursprünglichen organischen Status ohne jede Erregung anstrebt. Jeder menschliche Organismus strebt nach Rückkehr zu seinem Ursprung, sodass sich der Verlauf des Lebens letzten Endes als „Umweg zum Tode“ erweist. Quelle: „Die Macht der Gewaltlosigkeit“ von Judith Butler

Von Hans Klumbies

Krieg ist Rache und Rache ist Krieg

Die zu jedem Krieg gehörenden Vergeltungsmaßnahmen verstärken seinen Schrecken. Der Ausdruck „Rachefeldzug“ ist selbstredend – mit einem Wort, Krieg und Rache sind miteinander auf verhängnisvolle Weise verbunden. Racheschwüre und gezielte Racheaktionen befeuern die Endloskriege im Mittleren Osten und verhindern jeglichen Friedenschluss in afrikanischen Krisenregionen. Reinhard Haller stellt fest: „Krieg ist Ursache und Folge von Rache, Krieg ist die Bühne der Rächer, Krieg lässt Rache jeder Art zu, Krieg heizt die Rachespirale an, Krieg ist Rache und Rache ist Krieg.“

Welche enorme Bedeutung der politische Umgang mit den Rachegefühlen der Gesellschaft hat, zeigt sich in den unterschiedlichen Reaktionen auf Terroranschläge. Manche Staatenführer versprechen dem Volk Vergeltung, schwören Rache und schreiten gleich zur Tat, wie dies etwa durch den Afghanistanfeldzug der US-Regierung nach dem 9/11-Anschlag erfolgt ist. Andere rufen zur Besonnenheit und Solidarität auf, vorbildlich gesehen durch die norwegische Regierung nach dem entsetzlichen von Anders Breivik angerichteten Massaker vom 22. Juli 2011.

Offenheit braucht Sicherheit

Ministerpräsident Stoltenberg versprach seinen Landsleuten schon in seiner ersten Rede nach dem Attentat, die Antwort auf die Morde werde mehr Offenheit und Demokratie sein. Reinhard Haller ergänzt: „Stoltenberg sah keinen Widerspruch zwischen der Ablehnung eines Verbots rechtsextremer Organisationen und strengeren Kontrollen von Internetforen und Verschärfung der Antiterrorgesetze.“ Stoltenbergs Meinung nach ist eine der Voraussetzungen für Offenheit, dass sie Menschen sich sicher fühlen.

Norwegen wies damit nicht nur den Königsweg zur Überwindung gesellschaftlicher Rachebedürfnisse, sondern hatte auch demokratiepolitischen Erfolg. Die politische Debatte wurde konstruktiver, das Vertrauen der Bürger in die Gesellschaft stieg stark an. Zu weiteren Anschlägen ist es seither – man mag es nicht verschreien – nicht mehr gekommen. Hält er sich die Wichtigkeit und Häufigkeit von Rachegefühlen und -handlungen vor Augen, ist Reinhard Haller erstaunt, wie wenig sich die Wissenschaft mit diesem Thema befasst hat. Quelle: „Rache“ von Reinhard Haller

Von Hans Klumbies

Paris entscheidet sich für Aphrodite

Darüber tief verletzt, warf Eris einen goldenen Apfel mit der Aufschrift „für die Schönste“ in die Hochzeitsrunde und traf ins Volle. Sie löste einen erbitterten Streit zwischen der Göttermutter Hera, der Weisheitsgöttin Athene und Aphrodite, der Gottheit der Liebe, aus. Jede wollte die Schönste sein und beanspruchte den Apfel für sich. Da sie sich nicht einigen konnten, sollte Paris, der verstoßene Königssohn Trojas, entscheiden. Das berühmte „Urteil des Paris“ fiel zugunsten der Liebesgöttin aus.

Denn Aphrodite hatte ihm Helena, die schönste Frau auf Erden, versprochen. Diese war jedoch mit dem spartanischen König Menelaos verheiratet. Mit ihr flüchtete Paris dann nach Troja. Der gehörte Gatte rief die Eidpflichtigen zu Kampf und Rache auf, und so zog das griechische Heer unter dem Führer Agamemnon zur Freude der gekränkten unterlegenen Göttinnen gegen Troja. Kränkungen ziehen sich durch die ganze „Illias“. Sie geben Anlass für neue Feindschaften, für den Streit der Helden untereinander, für den Untergang der Sieger und Besiegten.

Es gibt eine Demütigungshypothese von Kriegen

Historiker können die Ursachen von Kriegen differenziert beurteilen. Kränkungen, besonders massenpsychologischer Natur, spielen aber innerhalb des komplexen Bedingungsgefüges eine bedeutende Rolle. Reinhard Haller nennt ein Beispiel: „So hat eine Stimmung aus geschichtlich gewachsener Rivalität, Eifersüchtelei, gegenseitigen Demütigungen, unausgesprochenen Drohungen und zum Teil irrealen Befürchtungen wesentlich zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs beigetragen.“

Das allgemein als Auslöser des Krieges geltende Attentat von Sarajevo auf den habsburgischen Thronfolger Franz Ferdinand und seine Gattin durch einen bosnischen Serben war eine schwere Demütigung der K.-u.-k.-Monarchie. Der kränkende Funke, der 17 Millionen Tote zu Folgen haben sollte, war gezündet. Als Paradebeispiel für die Demütigungshypothese von Kriegen wird auch immer wieder die „Schmach“ des Friedens von Versailles und St. Germain für die Verlierer des Ersten Weltkrieges genannt. Quelle: „Die Macht der Kränkung“ von Reinhard Haller

Von Hans Klumbies

Diktaturen und Kriege sind ohne Ideologie nicht möglich

Der Ausdruck „Kampffanatiker“ beschreibt diesen Persönlichkeitstypus sehr treffend. In anderen Bereichen kann er durchaus vernünftig denken und urteilen. Seine fanatische Vorstellung ist jedoch jedem kritischen Reflexionsvermögen entzogen. Fanatische Ideen findet man in politischen und religiösen Fragestellungen. Sie tauchen auf in extremistischen Ideologien, im Fundamentalismus und im Rassismus. Fanatismus ist viel mehr als überschwängliche Begeisterung, wie sie etwa jedem Sport- oder Popfan eigen ist.

Die fanatische Idee ist emotional hochgradig besetzt und nimmt immer weitere Teile des Denkens, Fühlen und Handelns in Besitz. Bereits Voltaire hatte die Gefährlichkeit fanatischer Ideen erkannt. Er sagt: „Bedenkt, dass Fanatiker gefährlicher sind als Schurken. Einen Besessenen kann man niemals zur Vernunft bringen, einen Schurken wohl!“ Diktaturen und Kriege sind ohne Ideologie, ohne fanatische und böse Ideen nicht möglich. Dazu können unzählige historische Beispiele angeführt werden. Etwa die Kreuzzüge, denen der Gedanke zugrunde lag, das Heilige Land aus den Händen der Sarazenen zu befreien.

Der Ausdruck „Rassenwahn“ ist gründlich falsch

Der Rassenwahn der Nazis leitet sich von Lombrosos Idee vom geborenen Verbrecher und den gesunden Arten ab. Der Ausdruck „Rassenwahn“ ist allerdings gründlich falsch. Denn es handelt sich bei der NS-Ideologie um kein pathologisches und somit nicht zu verantwortendes Gedankengut. Sondern es sind Ideen, die von gesunden Gehirnen hervorgebracht worden sind. Dieser Gedanke erscheint vielen Menschen jedoch kaum erträglich.

Doch man braucht in der Geschichte gar nicht so weit zurückzugehen. Auch die jüngste Zeit liefert genügend Beispiele, wie sich Ideen auswirken und wie sich das Böse entwickelt. Reinhard Haller nennt das Stichwort „killing fields“. Die böse Idee des 1998 verstorbenen Schlächters Pol Pot bestand darin, Kambodscha über Nacht in einen Bauernstaat zu verwandeln. Die uralte Kulturnation sollte gewaltsam auf die „Stunde null“ zurückgedreht werden, um dort anschließend ein agrarisches Utopia zu schaffen. Quelle: „Das Böse“ von Reinhard Haller

Von Hans Klumbies

Böses geht aus Bösem hervor und dieser Kreislauf endet nie

Reinhard Haller erläutert: „In nicht wenigen Fällen standen hinter dem Bösen fanatische Ideen, psychische Beeinträchtigungen oder wahnhafte Gedanken, sodass man nicht von der bösen, sondern von der kranken Tat sprechen müsste.“ Manchmal konnte Reinhard Haller die kalte Planung und die gefühllose Durchführung eines Gewaltverbrechens kaum glauben, oft erschauderte er vor den grausig-sadistischen Fantasien, die sich hinter scheinbar normalen menschlichen Fassaden zeigen.

Im Schicksal vieler Täter, die selbst Opfer waren, konnte Reinhard Haller erkennen, wie das Böse aus Bösem hervorgeht und der Kreislauf nie endet. Die meisten Täter sind bemüht, ihre kriminelle Handlung als etwas Gestörtes und Krankes, als eine nicht zu ihrer Person gehörende Handlung darzustellen und vermuten die Ursachen in unbewussten tiefenpsychologischen Vorgängen oder in den niemanden geheueren „Abgründen der Seele“. Die Schuld wird damit vom eigenen Willen auf dunkle seelische Kräfte, für die man weniger verantwortlich zu sein scheint, geschoben.

Der Krieg lässt das Böse in all seinen Formen zu

Aus kriminalpsychiatrischer Sicht sind in einer durch und durch bösen Tat folgende Elemente, die den Code des Bösen bilden könnten, enthalten: Fehlende Empathie, einseitige Machtverteilung, eine psychopathische Charakterstruktur – Sadismus, Maligner Narzissmus – Entwürdigung der Opfer, Planungsgrad, Schwere der Folgen für die Opfer und Missachtung des Moralinstinktes. Wenn man sich fragt, wo der Code des Bösen am unmittelbarsten angetroffen werden kann, landet man unweigerlich beim Krieg.

Der Krieg ist laut Reinhard Haller nicht nur eine Verdichtung des Bösen, er lässt auch das Böse in all seinen Formen zu: „Der Krieg setzt ungezügelte Aggressionen, mörderische Kräfte, eine durch und durch zerstörerische Energie, wie wir im zivilen Antrag unterdrücken, frei.“ Wenn man einen Blick auf die Pressemeldungen der letzten Monate wirft, wird man feststellen, dass das Böse weitergeht, in unverminderter Härte, in vielfältiger Grausamkeit, in nicht enden wollendem Umfang. Sigmund Freud vertrat die These, dass das Böse nur durch die Kultur zurückgedrängt werde könne. Der chinesische Philosoph Hsün Dse wusste das schon 220 v. Chr.: „Der Mensch ist von Natur aus böse; wenn er dennoch gut ist, so ist dies die Frucht der Kultur.“

Das Böse
Die Psychologie der menschlichen Destruktivität
Reinhard Haller
Verlag: Ecowin
Gebundene Ausgabe: 231 Seiten, Auflage 3: 2020
ISBN: 978-3-7110-0248-8, 24,00 Euro

Von Hans Klumbies