Destruktiver Neid hat immer mit angeschlagenen Selbstbewusstsein zu tun

Zwischen Geschwistern entsteht oft eine lebenslange Feindschaft, weil einer dem anderen die bessere Heirats-Partie oder den ungerecht größeren Erbanteil missgönnt. Reinhard Haller fügt hinzu: „Der Neid wegen beruflicher, künstlerischer oder sportlicher Erfolge weckt Hass in den Herzen der Kollegen und Konkurrentinnen. Der in einer jahrhundertelangen Tradition entstandene, in das Grauen des Holocaust mündende Judenhass wurde durch Neid auf die vermeintlich Tüchtigeren, Wohlhabenderen, geschäftlich Geschickteren, Schlaueren, angeblich die Weltherrschaft an sich reißenden Juden geschürt.

Hass wird solange unter den Menschen sein, wie es ihnen nicht gelingt, den zur Grundausstattung der menschlichen Gefühlswelt gehörenden Neid in eine positive, motivierende und konstruktive Form umzuwandeln – was durchaus im Bereich des Möglichen liegt. Reinhard Haller erläutert: „Destruktiver Neid hat aber immer – dies wird allgemein zu wenig bedacht – mit angeschlagenen Selbstbewusstsein zu tun, weil dadurch die Blick auf die eigenen Stärken und Erfolge verloren geht.“

Die Eifersucht ist Liebe plus Hass

Zudem wäre bei gutem Selbstbewusstsein die innere Zufriedenheit mehr von sich selbst als von äußeren Umständen abhängig. Reinhard Haller erklärt: „Zur Überwindung des zu Hass führenden destruktiven Neides schlägt man in der Psychotherapie vier Schritte vor: Den Neid nicht unterdrücken oder abwehren, sondern wahrnehmen und analysieren. Missgunst in positiven Neid umwandeln. Unrealistische Vergleiche unterlassen. Den Blick für die eigenen Stärken und Möglichkeiten schärfen.“

Es gilt, destruktiven Neid entweder gar nicht erst zuzulassen oder ihn zu bewältigen. Denn „der Neid, der keinen Weg sieht, begibt sich auf den einzigen Ausweg: ins Verbrechen“, sagt Erich Kästner (1899 – 1974). Er meint damit wohl das Hassverbrechen. Eifersucht wird dagegen als ein quälender Gefühlsmix aus Verunsicherung, Angst vor Liebesentzug, Gekränktheit, Enttäuschung, Hilflosigkeit, Rachebedürfnissen, Wut und Hass empfunden. „Liebe sieht scharf. Hass sieht schärfer. Eifersucht sieht am schärfsten, denn sie ist Liebe plus Hass.“ Mit seinem aus Arabien stammenden Aphorismus wird das Wesen der Eifersucht sehr genau beschrieben. Quelle: „Die dunkle Leidenschaft“ von Reinhard Haller

Von Hans Klumbies

Liebe und Hass können von großer Intensität sein

Liebe ist mit Lust, Hass mit Unlust verbunden. Christoph Demmerling erklärt: „Dass beide Gefühle häufig in einem Atemzug zur Sprache gebracht werden, hängt sicher auch damit zusammen, dass sie beide von großer Intensität sein können und ihre Objekte als solche von großer Bedeutsamkeit erfahren werden.“ Wer Hass theoretisch verstehen möchte, tut gut daran, ihn im Zusammenhang mit anderen feindseligen und aggressiven Gefühlen zu betrachten.

Hass als aversives Gefühl geht mit Feindschaft und Ablehnung einher, er impliziert dezidiert negative Wertungen. Personen oder Gruppen werden aus einem bestimmten Anlass gehasst. Hass hat Gründe. Christoph Demmerling erläutert: „Verletzungen, Demütigungen, durch andere Personen erfahrene Bedrohungen und Einschränkungen sind es, die häufig den Anlass zur Ausbildung von Hassgefühlen geben.“ Hass kann nicht nur durch die genannten Erfahrungen hervorgerufen und verursacht werden, sondern auch dadurch, dass Hass durch den Verweise auf diese Erfahrungen legitimiert und gerechtfertigt wird.

In der Regel ist der Hass moralisch gebrandmarkt

Christoph Demmerling unterscheidet in diesem Zusammenhang zwischen kausal wirksamen Verursachungsbeziehungen – Ursachen- und rational wirksamen Rechtfertigungsbeziehungen – Gründen. Wie ist es um die Rechtfertigung von Hassgefühlen bestellt? Rechtfertigungen für den Hass mögen zwar in der Perspektive des Hassenden als belanglos angesehen werden, aber aus der Warte Außenstehender kann durchaus unklar bleiben, ob Gründe für den Hass tatsächlich bestehen oder lediglich vorgegeben werden.

Ganz unabhängig davon jedoch zeigt sich, dass selbst ein Gefühl wie der Hass, der häufig als durch und durch irrational gilt, interne Rationalitätsbedingungen besitzt, gerechtfertigt und seinerseits als Grund für Handlungen angeführt werden kann. Christoph Demmerling fügt hinzu: „Als Reaktion auf Verletzungen oder Bedrohungen scheint der Hass nachvollziehbar, was nicht unbedingt heißt, dass er dadurch Akzeptanz gewinnt.“ In der Regel wird der Hass jedoch unter Irrationalitätsverdacht gestellt und moralisch gebrandmarkt. Quelle: „Feindselige Gefühle“ von Christoph Demmerling in Philosophicum Lech „Der Hass“ von Konrad Paul Liessmann (Hg.)

Von Hans Klumbies

Der Hass zerreißt gedankenlos soziale Bindungen

Sigmund Freuds Ideal einer Gemeinschaft, deren Mitglieder sich alle gleichermaßen der Selbstbeherrschung im Namen der Lebensbewahrung verpflichten, eröffnet die Möglichkeit einer Demokratisierung der kritischen Urteilskraft und des kritischen Denkens, die nicht in der extremen Selbstherabsetzung des Über-Ich zum Zweck der Erreichung einer moralischen Position gründet. Einerseits muss man sich, so Sigmund Freud, auf die Liebe konzentrieren, die soziale Bindungen schafft und aufrechterhält, und auf die Identifizierung, die Gemeinschaftsgefühl schafft und aufrechterhält.

Zudem muss man sich gegen den Hass oder Thanatos wenden, der unkontrolliert und gedankenlos soziale Bindungen zerreißt. Judith Butler erklärt: „Auf der anderen Seite betont er immer wieder, dass Liebe und Hass gleich konstitutiv für das Triebleben sind und dass sich Destruktivität nicht einfach durch Stärkung des Eros ausschalten lässt.“ Man muss nicht nur sein Leben oft in aggressiver Weise verteidigen und bewahren – das Ziel des Eros –, sondern auch mit denjenigen zusammenleben, gegen die wir intensive feindselige und mörderische Impulse hegen.

Liebe und Hass sind aneinander gebunden

In Sigmund Freuds Ausführungen zu Identifizierung und Melancholie wird deutlich, dass alle Liebesbeziehungen Ambivalenzen bergen und in die beiden gegenläufigen Richtungen Liebe und Hass drängen. „Liebe“ ist also ein Pol in der gegenläufigen Beziehung von Liebe und Hass. Judith Butler fügt hinzu: „Sie bezeichnet aber auch den Gegensatz selbst, der als emotionale Ambivalenz mit all ihrer Wechselhaftigkeit ausgelebt wird.“ Man kann sagen: „Ich liebe dich und hasse dich deshalb nicht.“

Aber man kann auch sagen, dass Liebe und Hass aneinander gebunden sind und dass man dieses Paradox meint, wenn man von „Liebe“ spricht. Judith Butler erläutert: „In der ersten Formulierung ist Liebe etwas Eindeutiges, in der zweiten entgeht sie dieser Ambivalenz nicht.“ Sigmund Freuds Sicht auf Destruktivität und Krieg scheint zwei Folgerungen zu öffnen, die aber beide nicht weiterverfolgt werden. Sigmund Freud schreibt in einem Brief an Albert Einstein: „Ich glaube, der Hauptgrund, weshalb wir uns gegen den Krieg empören, ist, dass wir nicht anders können. Wir sind Pazifisten, weil wir es aus organischen Gründen sein müssen.“ Quelle: „Die Macht der Gewaltlosigkeit“ von Judith Butler

Von Hans Klumbies

Selbst Symbole können Gegenstand einer Hassattacke werden

In einem übertragenen Sinn können auch Symbole, die für eine bestimmte Gruppe stehen – eine Flagge steht für die Angehörigen einer Nation, das Kreuz für das Christentum –, Gegenstand einer Hassattacke werden, aber dies spricht nicht gegen den personenbezogenen Charakter des Hasses. Christoph Demmerling erklärt: „Gegenstände werden gehasst, insofern sie Personen oder Gruppen symbolisieren, also lediglich in einem übertragenen Sinne.“

Personen oder Gruppen sind die Objekte beziehungsweise Ziele des Hasses. Christoph Demmerling erläutert: „Das Hassobjekt wird im Vergleich mit den Objekten anderer Gefühle schärfer herausgehoben, und der intentionale Akt ist durch eine zugespitzte Hinwendung auf das Objekt charakterisiert.“ Personen, die man hasst, gelten als solche, die einem schaden könnten oder geschadet haben. Um dies an einem Beispiel zu verdeutlichen, welches beinahe schon ein Klischee darstellt: Jemand hasst seinen früheren Lebenspartner, der inzwischen in einer glücklichen neuen Partnerschaft lebt.

Gehassten Kollektiven begegnet man nicht in der Erfahrung

Der Lebenspartner ist das Objekt oder Ziel des Hasses. Gehasst wird er für sein Verhalten, hat er doch die Trennung wegen einer anderen Person vollzogen und auf die gemeinsamen Kinder und ein gemeinsames Leben in der Zukunft gepfiffen. Christoph Demmerling stellt fest: „Zentral für das Gefühl sind die seelischen Verletzungen, die psychischen und vielleicht auch ökonomischen Schäden, die durch das Verhalten des ehemaligen Partners ausgelöst wurden.“

Auch auf kollektive gerichtete Hassdispositionen wie Misogynie oder Rassismus lassen sich grundsätzlich nach diesem Muster analysieren, auch wenn sie aufgrund der in ihnen enthaltenen Projektionen komplexer sind. Christoph Demmerling fügt hinzu: „Kollektive sind keine Objekte, denen man in der Erfahrung begegnet, in einem bestimmten Sinne werden sie durch eine Projektion in Form der Zuschreibung einer gemeinsamen Eigenschaft erzeugt.“ Frauen oder Afrikaner werden gehasst, sie sind Objekt oder Ziel des Gefühls, da sie als zügellos, verschwenderisch, boshaft, kriminell oder übergriffig gelten. Quelle: „Feindselige Gefühle“ von Christoph Demmerling in Philosophicum Lech, Band 25 „Der Hass“

Von Hans Klumbies

Hass lässt sich durch kein Argument entkräften

In der Bibel wird der Neid an mehreren Stellen verurteilt, beginnend in der Erzählung von Kain und Abel. Reinhard Haller ergänzt: „Seit dem 6. Jahrhundert gehört er im Christentum zu den sieben Hauptsünden. Im Islam gilt Neid als schlechte Eigenschaft, die zu Unheil und Tod führen kann. Der Hinduismus sieht im Neid ein nicht akzeptiertes Karma, das der Welt der Kasten entgegensteht.“ Der römische Philosoph Seneca (1 – 65 n. Chr.) warnte: „Nie wird einer glücklich sein, den das größere Glück eines anderen wurmt.“

Und der deutsch-jüdische Philosoph Hermann Cohen interpretiert den Hass als „verhärteten Neid“. Neid sei aber leichter zu bekämpfen, weil er häufig einen Grund habe, während sich Hass als „eine elementare Gewalt außerhalb der sittlichen Überlegung“ darstelle. Deshalb lasse sich Hass durch kein Argument entkräften, so Cohen. Aber was ist Neid überhaupt? Reinhard Haller erläutert: „Nach der psychologischen Definition ist er eine menschliche Emotion, die sich innerlich auf Besitz, Eigenschaften oder etwas anderes beziehen kann, was einen anderen Menschen in seiner Individualität auszeichnet.“

Narzisstische Störungen führen häufig zu Hass

Elementar ist die Unterscheidung zwischen dem konstruktiven und dem auch als Missgunst bezeichneten destruktiven Neid. Reinhard Haller erklärt: „Im ersten Fall kann der Neid den Betroffenen anspornen, sich selbst zu verbessern und so zu werden, wie es der Beneidete ist, bestenfalls ihn gar zu übertreffen.“ Bei der Missgunst hingegen will man die Leistungen des Besseren schmälern, ihn herunterholen von dem Sockel, auf den man ihn gestellt hat, und nach Möglichkeit niedermachen.

Das schadenfreudige Sprichwort „Wer hoch steigt, der fällt tief“ beinhaltet diesen motivationalen Hintergrund, vor dem sich Hass entwickeln kann. Reinhard Haller weiß: „Im Gegensatz zu Sigmund Freud, welcher im Neid keine wesentliche Ursache neurotischer Störungen sieht, weisen ihm andere Psychoanalytiker in der frühkindlichen Entwicklung große Bedeutung zu.“ Otto Kernberg etwa sieht im abwertenden Neid eine wesentliche Komponente der narzisstischen Störungen, die ihrerseits häufig zu Hass führen. Quelle: „Die dunkle Leidenschaft“ von Reinhard Haller

Von Hans Klumbies

Der Hass besitzt Tiefe und Zentralität

Im extremen Fall geht es um die Vernichtung des Gehassten. Christoph Demmerling betont: „Letztlich ist Vernichtung als folgerichtige Konsequenz des Hasses anzusehen. Wer ernsthaft hasst, kann nichts anderes wollen als das Verschwinden oder den Tod des Gehassten. Wäre der Hass eine magische Kraft, würden die Hassenden das Gehasste einfach aus der Welt schaffen.“ Scheidungskriege, Morde, politisch oder religiös motivierte Attentate bezeugen dies ebenso wie Genozide und andere Gräueltaten, die ihre Spuren in der Weltgeschichte hinterlassen haben und nach wie vor die Gegenwart in vielen Teilen der Welt prägen.

Der Impuls der Vernichtung, der dem Hass innewohnt, ist eines der Merkmale, durch die sich Hass deutlich von anderen feindseligen Gefühlen unterscheiden lässt. Christoph Demmerling ergänzt: „Ein weiteres, spezifisches Merkmal des Hasses besteht darin, dass er Tiefe und Zentralität besitzt. Diese von Aurel Kolnai verwendeten Ausdrücke sind erläuterungsbedürftig. Die Rede von der Tiefe des Gefühls betrifft die Frage nach der Verankerung eines Gefühls in der Psyche.“

Hassende werden zur Gänze vom Hass ergriffen

Tief ist ein Gefühl, wenn es alle Bereiche einer Person im Sinne einer grundierenden Tönung durchzieht. Es muss aber nicht unbedingt einen tiefgreifenden Einfluss auf die Lebensgestaltung haben und auch nicht im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stehen. Christoph Demmerling erklärt: „Die Rede von der Zentralität hingegen bezieht sich auf die aktuelle Stellung eines Gefühls in der Psyche, darauf, dass es die Aufmerksamkeit gefangen nimmt.“

Als Beispiele für tiefe Gefühle ohne Zentralität lassen sich mystische Stimmungen anführen, Beispiel für ein Gefühl mit Zentralität, aber ohne Tiefe ist der Ärger über mangelnden Service in einem Restaurant. Christoph Demmerling erläutert: „Solche Gefühle können zwar unmittelbar mit einem Handlungsdruck verbunden sein, aber auch schnell wieder verfliegen. Das ist beim Hass anders. Hass ist sowohl tief in dem Sinne, dass Hassende zur Gänze von dem Gefühl ergriffen werden, sie ihm kaum entkommen können, als auch zentral, er bindet die Aufmerksamkeit.“ Quelle: „Feindselige Gefühle“ von Christoph Demmerling in Philosophicum Lech Band 25 „Der Hass“

Von Hans Klumbies

Eine Kränkung ist ein Angriff auf das innerste Ich

Reinhard Haller weiß: „Die destruktive Macht trifft auf sensible psychische Stellen, reißt innere Wunden auf, verletzt den Gerechtigkeitssinn und ruft beim Kränkungsoper Enttäuschung, Ohnmachtsgefühl und Wut hervor.“ Psychodynamisch handelt es sich bei Kränkungen immer um fehlende Positivresonanz, um Liebesentzug und Angriff auf das innerste Ich. Dagegen wehrt sich der Gekränkte mit allen Mitteln, er sinnt auf Rache an der Person, die ihn gekränkt hat, im Extremfall auf deren Vernichtung – das ist dann Hass.

Der Hass entwickelt sich bei Kränkungen in einer „Frustrations-Kränkungs-Spirale“, die aus dem Zusammenspiel von Selbstwert und Entwertung durch Kränkung resultiert. Reinhard Haller erklärt: „Diese Entwertung ist mit Verunsicherung, Zweifel, Scham und Angst verbunden, auch mit Schuldgefühlen, gegen die der Gekränkte Widerstand leistet.“ Der Hass ist eine Art Kränkungsabwehrreaktion, mit der man sich selbst schützt und den übermächtig gewordenen Verursacher bekämpft.

Kränkungen verwandeln Liebe in Hass

Da der Hass alle anderen Gefühle übertönt, ist er bei der Überdeckung und Überwindung zunächst erfolgreich. Der Hass ist, wie dies Reinhard Haller schon öfter betont hat, ein primitives Gefühl, das über differenzierte Emotionen wie Kränken und Gekränktsein gleichsam hinwegfährt. Kommt Hass zum Einsatz, werden Traumatisierungen oder weniger verletzend und Kränkungen als nicht so schmerzhaft erlebt. Das destruktive Potenzial von Kränkungen ist enorm.

Kränkungen zerstören Partnerschaften, machen Freunde zu Feinden und verwandeln Liebe in Hass. Reinhard Haller fügt hinzu: „Sie entfachen den Hass von Amokläufern und Terroristen, ja können selbst zur schlimmsten Form des Hasses führen, zum Krieg. Die intensivste und verheerendste Kränkungsart ist dabei die Demütigung.“ Diese ist auf Erniedrigung des Opfers bedacht. Sie nimmt ihm, wie der Name sagt, den letzten Mut und ruft das für die weitere Hassentwicklung so gefährliche Gefühl der Ohnmacht hervor. Quelle: „Die dunkle Leidenschaft“ von Reinhard Haller

Von Hans Klumbies

Gefühle wie Gedanken weisen einen Weltbezug auf

Gefühle sind – wie die Philosophen sagen – intentionale Zustände, das heißt sie sind auf etwas gerichtet. Christoph Demmerling erläutert: „Viele Argumente sprechen dafür, dass Gefühle wie Gedanken und im Unterschied zu Empfindungen einen Weltbezug aufweisen, der allerdings anders zu explizieren ist als der Weltbezug eines Gedankens.“ Mit einem Gefühl ist man nicht nur auf etwas gerichtet oder bezogen, etwas präsentiert sich nicht nur als so oder so, sondern in diesem Bezogen-Sein geht es um etwas, jemand ist betroffen, und der Bezug manifestiert sich auf eine qualitative Art und Weise, er wird verspürt.

Christoph Demmerling stellt fest: „Mit qualitativen Erfahrungen eröffnen sich für die Wesen, die sie haben, ein Bedeutsamkeitshorizont. Im Licht eines Gefühls präsentiert sich etwas auf eine bedeutsame Weise als – grob gesprochen – gut oder schlecht.“ Im Fall von Gefühlen sind der intentionale Aspekt und die qualitative Dimension von vornherein miteinander verwoben. Gefühle lassen sich als qualitatives Gewahrsein von etwas auffassen. Anders als ein bloßes Gewahr-Werden oder Sehen ist das Gefühl der Angst auf eine spezifische Weise auf etwas in der Welt gerichtet.

Hass hat zunächst eine durchaus „positive“ Funktion

Für diesen Umstand – man bezieht sich auf etwas im Lichte einer Emotion – hat sich die Rede von einer „affektiven Intentionalität“ eingebürgert. Christoph Demmerling weiß: „Wer ein Gefühl hat, wird von etwas betroffen. Durch ein Gefühl tritt ein Weltausschnitt in den Blick, und Gefühle machen deutlich, was einem wirklich wichtig ist. Das gilt auch für den Hass.“ Ebenso wie andere Gefühle, hat Hass zunächst einmal durchaus eine „positive“ Funktion, indem sich vermöge seiner die Welt in einem bestimmten Licht präsentiert.

Wer hasst, der sieht etwas, was andere nicht sehen. Selbst wenn man das Widerwärtige und Hassenswerte, das der Hassende zu sehen vorgibt, als Ergebnis einer subjektiven Projektion betrachtet, dem auf der Seite des gehassten Objekts keine Eigenschaft entspricht, könnte man dem Hass immer noch einen Erkenntniswert zubilligen: Er informiert den Hassenden darüber, was für ihn auf negative Weise von Belang ist und was nicht gewollt beziehungsweise abgelehnt wird. Quelle: „Feindselige Gefühle“ von Christoph Demmerling in Philosophicum Lech Band 24 „Der Hass“, herausgegeben von Konrad Paul Liessmann

Von Hans Klumbies

Enttäuschungen können sogar zum Selbsthass führen

Enttäuschungen führen zum Zusammenbruch von Idealen und Weltanschauungen und lassen Zweifel an der eigenen Person hochkommen. Reinhard Haller erklärt: „Die Entdeckung des Selbstbetrugs löst Schuld- und Versagensgefühle aus, welche dann wiederum den Hass anstacheln.“ Enttäuschung bedeutet jedoch nicht nur das Erkennen einer falschen Erwartungshaltung, sondern auch den Verlust der Kontrolle. Sie ist deshalb regelhaft mit starken negativen Gefühlen wie Ärger, Frustration, Wut und Hass verbunden.

Reinhard Haller erläutert: „Da Enttäuschungen gleichsam hausgemacht sind, das Individuum selbst für seine Hoffnungen und Erwartungen verantwortlich ist, auch dann, wenn sich diese als falsch erwiesen haben und die Wüsche frustriert wurden, gerät die von sich selbst enttäuschte eigene Person unter Druck.“ Die große Gefahr der Enttäuschung liegt in der Schuldverschiebung auf das Ich, im Selbsthass. Das heißt, der Hass richtet sich dann nicht auf ein Gegenüber, das in die Enttäuschung involviert ist, sondern gegen sich selbst.

Kränkungen können eine gewaltige Dynamik entfalten

„Enttäuschungen sind aber im Leben unvermeidbar, da Einstellungen, Erwartungen, Hoffnungen und Wünsche unser menschliches Dasein bestimmen. Nur wer keine Hoffnungen hätte, könnte auch nicht enttäuscht werden“, betont Reinhard Haller. Etwas zynisch hat dies der englische Dichter Alexander Pope (1688 – 1744) zum Ausdruck gebracht: „Gesegnet ist der, der nichts erwartet, denn er wird nie enttäuscht.“ Der Gefahr des aus Enttäuschungen resultierenden Hasses, besonders des Selbsthasses kann man entgegenwirken.

Nämlich indem man Enttäuschungen als unvermeidbaren Bestandteil des Lebens, als Herausforderung und Prüfung betrachtet. Reinhard Haller fügt hinzu: „Indem man darüber spricht und versucht herauszufinden, welche Bedeutungen Enttäuschungen haben, was wir aus ihnen lernen und wie wir sie loslassen und überwinden können.“ Unter den Hassauslösern wird kein anderer so häufig genannt wie die Kränkung. Kränkungen sind jedem bestens bekannt, denn sie spielen sich im Alltag millionenfach ab und können nahezu unbemerkt eine gewaltige Dynamik entfalten. Quelle: „Die dunkle Leidenschaft“ von Reinhard Haller

Von Hans Klumbies

Hass ist auf offene Weise mit Gewalt verbunden

Feindselige Gefühle zu verurteilen fällt nicht schwer, sie zu verstehen ist allerdings nicht immer leicht. Christoph Demmerling ergänzt: „Dies gilt insbesondere für den Hass, der zumeist auf eine offene Weise mit Gewalt verbunden ist. Hass wird oft abgelehnt, gelegentlich auch von denjenigen, die dieses Gefühl haben.“ Kaum jemand verspürt gerne Hass. Deshalb ist das Gefühl anfällig für vielfältige Rationalisierungen und Uminterpretationen.

Bevor Rezepte für den Umgang mit feindseligen Gefühlen ausgestellt werden – so sich denn überhaupt welche ausstellen lassen – gilt es erst einmal auf den Begriff zu bringen, was feindselige Gefühle sind und wie sie funktionieren. Christoph Demmerling erläutert: „Ein Phänomen auf den Begriff zu bringen, heißt in philosophischer Perspektive, es zu beschreiben beziehungsweise zu erklären, es zu verstehen und es gegebenenfalls zu bewerten.“

Hass ist ein Gefühl radikaler Ablehnung

Philosophen stellen häufig die Frage, was etwas ist. Christoph Demmerlings Antwort auf die Frage, was Hass ist, ist nicht originell, das soll sie auch nicht sein, sie soll richtig sein: „Hass ist ein mit Gewaltbereitschaft oder Gewalt verbundenes Gefühl radikaler Ablehnung.“ Problematisch am Hass ist seine Verbindung mit Gewalt. Gefühle der Ablehnung, auch radikale Gefühle der Ablehnung, sollte man aufgeklärten Menschen allerdings zumuten können und sie ihnen auch zubilligen.

Um den Hass zu verstehen, ist sein Verhältnis zu anderen feindseligen Gefühlen in Betracht zu ziehen. Was die Frage nach Gefühlen im Allgemeinen betrifft, so mag ein knappe Bemerkung genügen. Christoph Demmerling erklärt: „In der neueren philosophischen Diskussion werden Gefühle häufig wie Gedanken als geistige Zustände aufgefasst. Gefühle sind allerdings keine rein geistigen Zustände, sondern Weisen, sich zur Welt zu verhalten, im Rahmen derer häufig Bewertungen vorgenommen werden, und die leiblich gespürt werden.“ Quelle: „Feindselige Gefühle“ von Christoph Demmerling in Philosophicum Lech Band 25 „Der Hass“, herausgegeben von Konrad Paul Liessmann

Von Hans Klumbies