Oftmals ist der Weg zur Mitbestimmung in der Politik versperrt

Sie stellte eine machtbewusste Frau dar, die noch jeden Konkurrenten erfolgreich aus dem Weg geräumt hatte. Doch angesichts des Leids der Flüchtlinge, die auf einmal zu Tausenden nach Europa kamen, reagierte die mächtigste Frau der Welt überraschend einfühlsam und weich. Das war zwar menschlich sympathisch, aber nicht mehr stimmig zu der Person, als die sie sich jahrelang an der Macht gehalten hatte, als die sie gewählt und bewundert worden war. Zwar gewann sie durch ihr Handeln neue Anhänger, doch viele ihrer angestammten Wähler nahmen ihr den unmittelbaren Umschwung übel.

Hans-Otto Thomashoff erläutert: „Wähler wollen das Gefühl haben, dass sie sich auskennen.“ Oftmals ist ihnen jedoch der Weg zur Mitbestimmung in politischen Detailfragen versperrt. In solchen Fällen brauchen sie zumindest den Eindruck, dass sie den Regierenden vertrauen können. Wenn statt kompetenter Sacharbeit Parteienstreit, Egoismen, Machtkalkül, Widersprüchlichkeit und fehlende Integrität das Bild beherrschen, verspielt die Politik dieses Vertrauen.

Nur Menschen können ihre Persönlichkeit formen

Ist die Stimmigkeit der politischen Arbeit nicht mehr gegeben, regt sich dementsprechend Unzufriedenheit in der Bevölkerung. Menschen haben im Lauf der Evolution die Fähigkeit gewonnen, ihr Tun abstrakt zu hinterfragen. Hans-Otto Thomashoff erklärt: „Hierdurch können wir unser Verhalten aktiv und gezielt steuern und außerdem mitentscheiden, was wir als Gedankengut und Verhaltensmuster in unser Gehirn aufnehmen. Weil unser Denken und Handeln in unserem Gehirn zur Struktur werden, können wir durch unser Denken direkt auf seine Biologie einwirken.“

Indem Menschen ihr Denken und Handeln steuern, formen sie regelrecht ihr Gehirn und damit ihre Persönlichkeit. Auf diese Weise können sie als einzige Lebewesen bewusst Einfluss darauf nehmen, wer sie sind. Jeder einzelne Mensch vollzieht in seiner psychischen Entwicklung die Schritte nach, welche die Menschheit in ihrer Entwicklungsgeschichte durchlaufen hat. Etwa im Alter von vier Jahren sind Kinder heute dort, wo vor vielen Tausend Jahren dem ersten Menschen die bewusste Selbstwahrnehmung gelang. Quelle: „Mehr Hirn in die Politik“ von Hans-Otto Thomashoff

Von Hans Klumbies

Das spätmoderne Subjekt strebt nach Authentischem

Im Zuge dieser konsequenten Durchkulturalisierung des Alltags kristallisiert sich ein Muster heraus, nämlich das einer Lebensführung als Kultur – eines Lebensstils, dessen sämtliche Bestandteile zur Kultur, also von eigenem Wert werden. Diese Kulturalisierung des Alltags ist für Andreas Reckwitz zugleich Singularisierungsarbeit: „Man sucht nach dem Einzigartigen oder ist bestrebt, etwas durch eigene Gestaltung zu etwas Singulärem, das heißt ausgestattet mit erheblicher Eigenkomplexität, zu machen.“

Das gilt für die Arbeit ebenso wie für die Partnerschaft, das Essen und das Verreisen. Die geschmackliche Dichte des Essens, die Vielseitigkeit eines Reiseziels, die Besonderheit des Kindes mit all seinen Begabungen, die ästhetische Gestaltung der eigenen Wohnung – überall geht es um Originalität und Interessantheit, Vielseitigkeit und Andersheit. Die Singularisierung und Aufwertung der Alltagswelt ist ein Projekt der Authentifizierung des Lebens. Generell strebt das spätmoderne Subjekt im Umgang mit der Welt nach Erfahrungen des Authentischen.

Der Wert der Authentizität stammt aus der Romantik

Kurz gesagt gilt nun laut Andreas Reckwitz: „Wenn etwas gut ist, muss es authentisch sein, und wenn es authentisch ist, dann ist es gut.“ Der Wert der Authentizität stammt aus der kulturellen Tradition der Romantik und verweist auf das Kriterium „Echtheit“. Dagegen bezeichnet das Unauthentische das Unechte, Gekünstelte und Vorgebliche, auch das Kommerzielle und Standardisierte. Als authentisch aber wird etwas erlebt und bewertet, wenn man es als singulär erkennt und seinen Eigenkomplexität begreifbar und spürbar ist.

Man erkennt an dieser Stelle, wie damit über den Weg der Kulturalisierung und Singularisierung des Alltagslebens das spätmoderne Subjekt sich selbst kulturalisiert und singularisiert. Andreas Reckwitz betont: „Es kreiert sich damit selbst als Wertvolles.“ Zu sagen, es strebe unmittelbar nach Einzigartigkeit, es woll originell sein, wäre jedoch zu einfach. Vielmehr will das Selbstverwirklichungssubjekt sein Leben mit Praktiken bevölkern, in denen Objekte, Orte, Ereignisse, Kollektive oder andere Subjekte als einzigartige erfahren, in ihrer Singularität geschätzt und genossen werden können. Quelle: „Die Gesellschaft der Singularitäten“ von Andreas Reckwitz

Von Hans Klumbies

Der Mensch ist auf Empathie angewiesen

Dabei bemerkt man jedoch gar nicht, dass man damit unversehens die Gruppe jener „Arschlöcher“ vergrößert, die einem selbst im Alltag gehörig auf die Nerven gehen. Man zeigt eben, wer und wie man ist, und kehrt sein Inneres, sein vermutlich unverfälschtes Sosein nach außen. Seht her, das bin ich! Und ich bin es leid, mich um euretwillen zu verbiegen. Daniel Goeudevert stellt fest: „Ein verdrießlicherer und gefährlicherer Unsinn ist kaum denkbar.“

Dem ganzen Gerede von authentischen, mit sich selbst identischen Personen liegt nichts als eine wirre Idee zugrunde. Authentizität wäre solchem Verständnis nach das Gegenteil von Kultur. Also davon, was den Menschen, der von Geburt an auf ein soziales Miteinander, auf Übereinkünfte, Rücksichtnahme und Empathie angewiesen ist, vom Naturwesen unterscheidet. Das Sozialwesen Mensch könnte ohne ein halbwegs friedliches Miteinander, ergo ohne „cultura“, die auf Veredelung, Pflege und „Verstellung“ beruht, nicht bestehen.

Die Höflichkeit ist verloren gegangen

Menschen leben von Beginn an bis zu unserem Ende in Beziehungen. Und dieses Zusammenleben wäre ohne Regeln und Konventionen, ohne Rücksichtnahme und Höflichkeit wohl nur schwer erträglich, wenn nicht gar unmöglich. Und dass es rauer wird da draußen, ruppiger, rücksichtsloser und manchmal tatsächlich schon schwer zu ertragen, ist wohl kaum zu bestreiten. Ein bedauerliches, frühes Opfer dieser Entwicklung ist übrigens die Höflichkeit.

Daniel Goeudevert ist zwar selbst auch gern einmal direkt, aber immer bestrebt, gewissermaßen die Form zu wahren. Es geht ihm dabei um weit mehr als um Fragen des guten Geschmacks. Und es geht ihm schon gar nicht um so etwas wie Sitte und Anstand, deren Verlust man gern, sei es bedauernd oder beglückt, umstandslos den neuen Medien zuschreibt. Das ist jedoch eigentümlich kurz gesprungen. Denn die egoistisch-aggressiven Impulse gehen eindeutig von den „Usern“ aus und nicht vom Handy oder Provider. Quelle: „Sackgasse“ von Daniel Goeudevert

Von Hans Klumbies

Martin Luther revolutionierte die Theologie

Häufig mag ein Individuum nicht wissen, was sein inneres Selbst wirklich ausmacht, es hat nur das vage Gefühl, dass es genötigt wird, eine Lüge zu leben. Dies kann zu einer zwanghaften Beschäftigung mit der Frage „Wer bin ich denn eigentlich?“ führen. Die Suchen nach einer Antwort erzeugt Entfremdung und Besorgnis, die sich erst abschwächen, wenn man das innere Selbst akzeptiert und es öffentlich anerkannt wird. Und wenn die Umgebung das innere Selbst hinreichend schätzen kann, muss man davon ausgehen, dass die Gesellschaft ihrerseits in der Lage ist, sich radikal zu ändern.

Im Westen wurde die Idee der Identität in gewissem Sinne während der Reformation geboren. Der Augustinermönch Martin Luther verlieh ihr als Erster Ausdruck. Er absolvierte ein traditionelles Theologiestudium und wurde Professor in Wittenberg, wo er zehn Jahre lang Vorlesungen hielt, nachdachte und mit seinem inneren Selbst rang. Laut einem Historiker war Martin Luther „in einem Zustand der Verzweiflung vor Gott“ und „revolutionierte […] die Theologie.“

Martin Luther thematisierte das innere Selbst

Martin Luther wandte sich den von der katholischen Kirche empfohlenen Maßnahmen der Kasteiung zu, doch er sah ein, dass er Gott nicht bestechen, beschwatzen oder anflehen konnte. Ihm wurde bewusst, dass die Kirche – durch Beichte, Buße, Almosen oder Heiligenverehrung – lediglich auf die äußere Person einwirkte. All das sei jedoch belanglos, da Barmherzigkeit nur durch die ungezwungene Liebe Gottes verliehen werde. Martin Luther war einer der ersten westlichen Denker, die das innere Selbst thematisierten und es höher einstuften als das äußere soziale Wesen.

Er legte dar, dass der Mensch „von zweierlei Natur ist, von [innerer] geistiger und [äußerer] leiblicher“. Es sei „offensichtlich, dass kein äußerliches Ding ihn frei und recht machen kann“, denn nur der innere Mensch könne erneuert werden.“ Das heißt: Der Glaube, in dem kurz un knapp „die Erfüllung aller Gebote“ besteht, wird alle diejenigen, die ihn haben, im Überfluss rechtfertigen, so dass sie nichts mehr brauchen, um gerecht und gut zu sein. Quelle: „Identität“ von Francis Fukuyama

Von Hans Klumbies