Gemeinschaft ist überall möglich

In diesem Spannungsfeld werden Selbst- und Fremdaufmerksamkeit wechselseitig hin und her gespielt. Nun scheint die aktuelle Lebenswelt wie kaum eine zuvor zu verhindern, dass es zu echten Begegnungen kommt. „Wenn wir vor einem Schaufenster stehen“, schreibt der spanische Soziologe César Rendueles, „gibt es keine Gemeinschaft, auch keine digitale.“ Das klingt auf den ersten Blick überzeugend und angenehm konsumkritisch, ist aber auf den zweiten Blick falsch.

Denn Gemeinschaft ist prinzipiell überall möglich, wo sich mehr als ein Mensch aufhält. Auch beim Shoppen. Ein Weg zu einem neuen Selbstgefühl besteht im Herstellen wirklicher Begegnungen, und dies möglichst täglich. Oft betreffen diese Begegnungen jemand, den man zuvor nicht kannte. Zum Beispiel einen Kellner, eine DHL-Boten, jemanden, den man in eine Parklücke winkt. Momente vor einem Schaufenster, die aber plötzlich zu Begegnungen werden. Sie sind so alltäglich, dass sie jedem Menschen möglich sind.

Alles Ich ist Körper-Ich

Alles, was man braucht, ist die Bereitschaft dafür. Diese aber steigert sich mit jeder Begegnung. Weil man diese nämlich bereichert und mit einem intensiveren Selbstgefühl wieder verlässt. Auch da, wo Computertechnologie mitspielt, sind Begegnungen möglich, die das Selbstgefühl stärken. Denn die Technik muss beim Gespräch und bei Begegnungen keineswegs als Feind angesehen werden. Im Gegenteil, man kann sie nutzen. Alles Ich, wie Sigmund Freund betont, ist Körper-Ich.

Georg Milzner stellt fest: „Unser Selbsterleben hängt an unserer Körpererfahrung, ebenso wie umgekehrt der Selbstverlust auch zugleich Körperverlust ist.“ Als einen Weg der Neuerschließung des Selbst schlägt Georg Milzner eine Körpererfahrung vor. Eine, die mit dem sogenannten Bauchgefühl zu tun hat. Das ist ein modischer Begriff geworden. Aber Moden müssen ja nichts Schlechtes sein. Das Bauchgefühl jedenfalls ist mehr als eine Mode. Was aber ist es dann genau? Vielleicht so etwas wie eine zweite, gewissermaßen aus dem Bauch heraus denkende innere Ebene? Quelle: „Wir sind überall, nur nicht bei uns“ von Georg Milzner

Von Hans Klumbies

Im Buddhismus gehören Achtsamkeit und Empathie zusammen

Achtsamkeit ist laut Georg Milzner eine geistige Haltung, die frei von Emotionen im reinen Gewahrsam besteht. Reines Gewahrsam ohne emotionale Beteiligung kann einen Menschen aber auch dazu befähigen, in tiefer Ruhe zuzuschauen, wie eben Hunderte von Mitarbeitern ihre Sachen packen, nachdem er sie entlassen hat. Entscheidend ist daher die Frage, wie Achtsamkeit eingebunden ist. In ihrer buddhistischen Form ist sie ohne Empathie nicht zu denken.

Denn die buddhistische Philosophie lehrt das Mitgefühl mit allem, was da ist. Löst man die Praxis der Achtsamkeit von diesem Hintergrund, dann ist sie eine mentale Praxis, weiter nichts. Jede mentale Praxis hat aber grundsätzlich das Potenzial, auch Schaden anzurichten. Wenn sie sich nämlich dem tieferen Fühlen und Mitfühlen entfremdet. Achtsamkeit, so fasst Georg Milzner zusammen, hilft einem Menschen bei der Rettung seines Selbst nur bedingt weiter. Insbesondere ist sie nicht in der Lage, vertiefte Selbstaufmerksamkeit zu ersetzten.

Bei der Selbstaufmerksamkeit sind starke Gefühle erlaubt

Denn zum einen ist Selbstaufmerksamkeit weniger als Achtsamkeit. Sie hat keinen spirituellen Hintergrund und ist in ihren Grundfesten etwas vollkommen Selbstverständliches. Überdies setzt sie wenig oder gar keine mentale Übungspraxis voraus. Zum anderen ist Selbstaufmerksamkeit aber auch mehr als Achtsamkeit, und zwar auf emotionaler Ebene. Weil nämlich eine Interessenhaltung dazukommt, die emotional etwas anderes erzeugt als bloßes Gewahrsein.

Selbstaufmerksamkeit kann freundlich sein, aber auch leidenschaftlich, ist hier mitfühlend, dort neugierig, mitunter analytisch, Daten sammelnd und vermerkend, aber auch amüsiert, beiläufig und hochkonzentriert. Von einem gehaltenen Bewusstseinslevel, von distanziertem Gewahrsein ist dabei unter Umständen wenig zu bemerken. Wertungen sind möglich, starke Gefühle erlaubt. Denn um verlässliche Entscheidungen für das Leben zu treffen, muss man mit dem eigenen inneren Wertekanon vertraut sein, muss Emotionen ermessen, in Leidenschaften eintauchen. Quelle: „Wir sind überall, nur nicht bei uns“ von Georg Milzner

Von Hans Klumbies

Der Verlust von Selbstaufmerksamkeit führt zu großen Schäden

Persönliche Aufmerksamkeit hat immer etwas von seelischer Anteilnahme, von persönlicher Begegnung und von echtem Interesse aneinander. Woran aber erkennt man echtes Interesse? Nun, zum Beispiel and er Zeit, die jemand in eine andere Person zu investieren bereit ist. Und an der Zeit, die man selbst in seine innere Entwicklung aufzuwenden bereit ist. Der Verlust der Selbstaufmerksamkeit wird oftmals nur rudimentär empfunden. Der Verlust der Selbstaufmerksamkeit wird in aller Regel erst durch das Herausbilden von Problemen kenntlich.

Beispielsweise wenn das Fehlen tiefer, seelischer Wahrnehmung einen Entscheidungsnotstand und seelische Einbrüche nach sich zieht. Es gibt jedoch auch Fälle, in denen scheinbar keine bedrohliche Situation entsteht und das Fehlen eines mit sich vertrauten Selbst sich erst verzögert bemerkbar macht. Wenn nämlich erst mit Verspätung deutlich wird, dass ein stabiles Identitätsgefühl noch gar nicht oder erst ansatzweise gebildet worden ist. Wo dies der Fall ist, da führt der Verlust an Selbstaufmerksamkeit zu ungleich größeren Schäden.

Der Verlust an Selbstaufmerksamkeit bedingt einen Verlust an Selbstwissen

Dabei wird die Etablierung eines reifenden Selbst nicht nur verhindert, sondern sich nach künstlichen seelischen Balancen auf die Suche gemacht. Auch in solch einem Fall kann es zu Symptomen kommen, die die Betroffenen in die klinischen Praxen führen. Doch sind diese Symptome anders gelagert und weniger eruptiv. Auch geht ihnen ein Prozess voraus, der anscheinend erst einmal unbedenklich ist. Man kann hier geradezu eine Gleichung aufstellen: Der Verlust an Selbstaufmerksamkeit bedingt einen Verlust an Selbstwissen.

Der Verlust an Selbstwissen und an Selbstgefühl erzeugt den Eindruck einer Leerstelle. Diese Leerstelle führt entweder zu einer seelischen Krise oder sie wird kompensiert durch das, was Georg Milzner „künstliches Selbst“ nennt. Etwas, das in der aktuellen Lebenswelt zunehmend um sich greift. Es gibt Menschen, die nur wenig von dem, was sie eigentlich ausmacht, wissen. Dies erlebt man zunächst in Form eines Mangels. Eines Mangels an innerer Vielfalt und eines Mangels an Authentizität. Diese gründet sich nämlich darauf, dass sich Menschen als Ganzes wahrzunehmen vermögen. Quelle: „Wir sind überall, nur nicht bei uns“ von Georg Milzner

Von Hans Klumbies

Viele Menschen leiden an Selbstverlust

Die Wartezimmer vieler Psychotherapeuten sind gegenwärtig voll von Menschen, die sich gestern noch glücklich wähnten. Und die plötzlich von etwas heimgesucht wurden, worauf sie nicht im Mindesten vorbereitet waren. Woran liegt das? Georg Milzner erklärt: „Was uns später krank machen wird, erscheint uns zu einem früheren Zeitpunkt nicht der Aufmerksamkeit wert. Wir nehmen es einfach nicht wahr.“ Doch wenn das scheinbar Harmlose sich als das entpuppt, was es in Wahrheit ist, nämlich ein schleichend wirkendes Gift – dann ist es oft schon zu spät, um Leid und Erkrankung noch aufzuhalten.

Georg Milzner spricht bei dem, was vielen Menschen gegenwärtig in steigender Zahl widerfährt, von „Selbstverlust“. Im psychischen Zusammenhang versteht man unter Selbstverlust entweder einen Verlust an Identitäts- und Orientierungsgefühl. Die in dieser Weise vom Selbstverlust Betroffenen vermögen unter Umständen nicht zu sagen, wer sie sind, noch, wo sie herkommen oder was ihre Geschichte ist. Häufiger jedoch wird der Selbstverlust als Verlust der Beziehung zu sich selbst erlebt. So etwas ereignet sich oft als Folge schwerer Misshandlungen.

Selbstverlust tritt nicht in Stufen auf

Es gibt jedoch auch einen Selbstverlust, der in einer Entfremdung besteht. Er unterliegt keiner psychiatrischen Diagnose und kann, weil er sich so schwer zu erkennen gibt, sein Zerstörungswerk in aller Stille verrichten. Was Georg Milzner den „Selbstverlust“ nennt, vollzieht sich auf drei Weisen. Zunächst im Verlust der primären Selbstaufmerksamkeit. Sodann im Verlust an seelischer Tiefenwahrnehmung. Und schließlich im Verlust an innerem Halt und an innerer Ruhe. Dabei ist es wichtig, in den drei Formen des Selbstverlusts keine Stufenleiter zu erkennen.

Denn es kann zum Beispiel geschehen, dass etwa die primäre Selbstaufmerksamkeit ganz gut funktioniert, weil sie für eine Arbeit lebensnotwendig ist, die zweite Ebene jedoch vollkommen fehlt. Was Georg Milzner primäre Selbstaufmerksamkeit nennt, ist die Basis der körperlichen und emotionalen Intaktheit eines Menschen. Auf ihr basiert die Selbstregulierung, das Ausbalancieren zwischen dem, was der Organismus braucht, und dem, was man ihm zukommen lässt oder verweigert. Quelle: „Wir sind überall, nur nicht bei uns“ von Georg Milzner

Von Hans Klumbies