Die Sprache ist stark strukturiert

Wie Menschen ihre Wörter auswählen und wie sie sie strukturieren, läuft nahezu immer unbewusst ab. Thomas W. Albrecht erklärt: „Kaum jemand muss in der täglichen Kommunikation darüber nachdenken, in seiner Muttersprache verständliche Sätze zu produzieren. Dennoch ist Sprache entsprechend den grammatischen Regeln stark strukturiert.“ Es würde sofort auffallen, wenn ein Satz fehlerhaft geformt ist. Werden Satzzeichen ausgelassen, wird beim Sprechen die Intonation verändert, so kann die Bedeutung des Gesagten variieren.

Wird die Wortfolge beliebig verdreht, so ergibt die neue Anordnung der Wörter plötzlich einen ganz anderen oder auch keinen Sinn mehr. Thomas W. Albrecht weiß: „Für ihre Muttersprache haben Menschen ein intuitives Empfinden entwickelt, das natürlich mehr oder weniger ausgeprägt sein kann.“ Über ihre Sinnesorgane nehmen Menschen unentwegt unvorstellbar hohe Mengen an Informationseinheiten auf. Diese gelangen über Augen, Ohren, Haut, Nase oder Mund in das Nervensystem einer Person und werden dort im Unterbewusstsein als unbewusste Erinnerungen gespeichert.

Die Tiefenstruktur der Sprache repräsentiert das Erlebte

Thomas W. Albrecht stellt fest: „Diese Erinnerungen bilden die facettenreiche Gesamtheit all unserer Erlebnisse, die wir im Laufe unseres Lebens sammeln. Nur einen Teil der Gesamtheit aller Erlebnisse können wir sprachlich darstellen, jedoch nicht alle, da wir nicht für alles Erlebte sprachliche Ausdrücke haben.“ Für Erlebnisse, die Menschen sprachlich nicht erfassen können, finden sie keine passende Formulierung. Jenen Teil der Gesamtheit der Erfahrungen, die man sprachlich ausdrücken kann, bezeichnet man als „Tiefenstruktur der Sprache“.

Die Tiefenstruktur ist die vollständige sprachliche Repräsentation des Erlebens. Thomas W. Albrecht fügt hinzu: „Um von der Tiefenstruktur, der vollständigen sprachlichen Darstellung des Erlebten, zur Oberflächenstruktur, dem gesagten oder geschriebenen Wort, zu gelangen, werden Teile des Erlebten ausgelassen beziehungsweise getilgt, andere Aspekte verallgemeinert, beziehungsweise generalisiert oder verzerrt dargestellt.“ Die Kommunikation der Menschen passiert in der Regel in der Oberflächenstruktur, ohne die Tiefenstruktur zu hinterfragen. Quelle: „Die besondere Kraft der achtsamen Sprache“ von Thomas W. Albrecht

Von Hans Klumbies

Zwischen zwei Menschen entsteht manchmal eine Welt

Nicht in allen Welten sind sie gemeinsam daheim, sie wohnen auch in je eigenen Arbeits-, Spiel-, Sport- und Freundschaftswelten. „Zwischen zwei Menschen entsteht manchmal, wie selten, eine Welt. Die ist dann die Heimat.“ Diesen Satz schrieb Hannah Arendt 1970 in einem Brief an ihren ehemaligen Geliebten Martin Heidegger. Fremd können zwei einander jedoch werden, wenn sie von den Erfahrungen in ihren unterschiedlichen Welten so verändert werden, dass sie sich irgendwann nichts mehr zu sagen haben.

Wilhelm Schmid stellt fest: „Eine gemeinsame Heimat bleibt ihnen dann nur noch in der Erinnerung, die sich auch bei einer Trennung nicht verliert.“ Daneben bleibt die nachhaltige Veränderung ihres Ichs bestehen, die das Leben mit dem je Anderen bewirkt hat. Eine Beziehung der Wahl ist außerdem die zu Freunden, die eine „Freundesheimat“ möglich macht. Bei den Gefühlen der Sympathie, mit denen Freunde sich nahe sind, handelt es sich meist um Hintergrundemotionen, die nicht ständig im Bewusstsein präsent sein müssen.

Freunde kommunizieren manchmal im Stillen miteinander

Mit wachsender Vertrautheit können die Freunde mithilfe von Medien oder nur in Gedanken beieinander sein. Wilhelm Schmid fügt hinzu: „Selbst dann, wenn sie nichts voneinander hören, kommunizieren sie im Stillen miteinander.“ Gesprächspartner und seelischer Rückhalt kann man selbst dann noch füreinander sein, wenn das Glück aussetzt und ein Unglücklichsein oder Unglück zu bewältigen ist. Mit anderen befreundet zu sein, kennzeichnet speziell die Heimat, die Heranwachsende sich ergänzend zur Familie oder als Ersatz für sie in der „Peergroup“ schaffen.

In ihr treffen sie auf Gleichgesinnte, zugehörig zu ihnen, verstanden und anerkannt von ihnen. Wilhelm Schmid stellt fest: „Was sie miteinander teilen, bringen sie in Stilelementen der Musik, der Kleidung und des Verhaltens zum Ausdruck.“ Das ganze Leben hindurch entsteht Heimat durch „soziale Codes“ in Gruppen mit gemeinsamen Gefühlen, Sichtweisen und Interessen. Dies trifft auch zu in der erweiterten Familie, im Umgang mit Kollegen am Arbeitsplatz und in den Beziehungen der Nachbarschaft. Quelle: „Heimat finden“ von Wilhelm Schmid

Von Hans Klumbies

Das Selbst ist niemals stromlinienförmig

Auch hinsichtlich der Arbeitswelt könnte die aufgewertete Rolle der Selbsterfahrung noch einmal zu ganz besonderen Entwicklungen führen. Georg Milzner stellt sich vor, dass es die Entscheidungsnöte heute Heranwachsender um einiges vermindern könnte, wenn sie sich von der Aufgabe befreit sähen, mit dieser Entscheidung alle Weichen auf einmal zu stellen. Wenn das Angebot dagegen wäre, für sich sorgen zu lernen und das eigene Selbst zu erkunden, hätten sie die Möglichkeit, erst einmal bei sich anzusetzen.

Bis heute ist der Zwang zur stromlinienförmigen Biografie eine der Absurditäten, mit denen die Arbeitswelt aufwartet. Selbsterfahrung als Ressource bedarf einer neuen Einschätzung äußeren Tuns. Georg Milzner rät: „Seien Sei möglichst weiträumig unterwegs. Das Selbst ist niemals stromlinienförmig, denn Selbst bedeutet Vielfalt.“ Das Selbst und die Technik ist dagegen ein altes Problem. Und in der Moderne immer wieder eines, in dem die Technik als der Feind des Menschlichen erscheint.

Zeiten der Gefährdung ermöglichen Neudefinitionen

Philosophen wie Martin Heidegger und Dichter wie Friedrich Georg Jünger waren überzeugt davon, dass die Technik den Menschen von sich selbst entfremden und eine kalte, sinnentleerte Welt hervorbringen werde. Sichtweise wie diese werfen Fragen auf. Und eigentlich schiene Entfremdung durch Technik auch ein paradoxes Phänomen. Etwas, was menschliche Wissenschaft hervorbringt, soll den Menschen in seinem Selbst-Sein gefährden? Nun sind Zeiten der Gefährdung immer auch Zeiten möglicher Neudefinitionen.

Wenn es also an der Zeit ist, das Selbst neu zu entdecken, warum dann nicht unter Einbeziehung dessen, was die Menschen als neue Medienlandschaft umgibt? Das Selbst, wie man es kannte, konstituiert sich neu: in einem Umfeld neuer Technologien. Konservative Gemüter möchten dies alles negieren und am liebsten dorthin zurück, wo die Technik noch nicht so einflussreich war. Wann aber sollte dies gewesen sein? Der Mensch ist ja – viel mehr als jedes Tier – auch ein technisches Wesen. Eines, das Dinge entwirft und erfindet, die dann zurückwirken auf den Menschen selbst. Quelle: „Wir sind überall, nur nicht bei uns“ von Georg Milzner

Von Hans Klumbies

Kinder brauchen schützende Beziehungen

Reflektive Menschen hinterfragen nicht nur, sie nehmen oft auch eine breitere Perspektive ein. Diese geht über ihre eigene Person und Stellung hinaus. Es gibt immer wieder Menschen, die schwerwiegende frühere Belastungen überwinden. Durch die können sie sogar wachsen. Die wichtigste Ressource für sie war vermutlich eine verlässliche Bezugsperson in den ersten Jahren ihres Lebens. Diese frühen Erfahrungen haben es ihnen ermöglicht, überhaupt erst zu wissen, was ihnen später fehlte.

Judith Glück erläutert: „Die Bindungsforschung zeigt, dass Kinder, die eine solche Schutzperson nie gehabt haben, oft schwere psychische Schäden erleiden.“ Studien zur Resilienz bei Kindern in extremen Belastungssituationen zeigen eindrucksvoll, wie wertvoll eine einzige schützende Beziehung in den ersten Lebensjahren ist. Das muss nicht unbedingt ein Elternteil sein. Das kann ausreichen, damit ein Kind psychisch gesund bleibt. Ein Kind dagegen, das nie eine zuverlässige Betreuung erlebt hat, fragt sich vielleicht gar nicht, warum es geschlagen oder geängstigt wird.

Aus dem Streben nach Erkenntnis entsteht Weisheit

Die Weisheitsforscherin Monika Ardelt meint, dass das Streben nach Erkenntnis, nach einem tiefen Verständnis des menschlichen Erlebens und Handelns eine der Grundlagen der reflektiven Haltung ist. Aus dieser entsteht Weisheit. Judith Glück schreibt: „Reflektive Menschen haben selbst dann, wenn sie mitten im Geschehen stehen, irgendwo im Hinterkopf einen kleine Beobachter sitzen, der manchmal plötzlich ausruft: „Das ist ja erstaunlich“, und wieder eine neue Beobachtung über die Menschen registriert.“ Das ist selbst dann der Fall, wenn sie emotional voll involviert sind wie in einem Streit oder in einer neuen Liebe.

Dieser Beobachter hilft einem Menschen, auch in schwierigen Situationen ein gewisses Maß an Regulation der eigenen Emotionen aufrechtzuerhalten. Oder zumindest auf der gedanklichen Ebene auch die Perspektive der anderen Seite einnehmen zu können. Es hilft ihm auch, aus seinen Erfahrungen zu lernen. Etwa bestimmte Fehler nicht immer wieder zu machen oder bestimmte Situationen erst gar nicht entstehen zu lassen. Auf längere Sicht versteht man dadurch das eigene Verhalten und dasjenige anderer Menschen immer besser. Quelle: „Weisheit“ von Judith Glück

Von Hans Klumbies

Die Wertigkeit ist das definierende Element der Gefühle

Die Wertigkeit übersetzt den Lebenszustand unmittelbar von Augenblick zu Augenblick in mentale Begriffe. Sie macht zwangsläufig deutlich, ob das persönliche Befinden gut oder schlecht ist. Oder ob es irgendwo dazwischen steht. Wenn ein Mensch einen Zustand erlebt, der die Fortsetzung des Lebens begünstigt, beschreibt er ihn mit positiven Begriffen. Er bezeichnet ihn beispielsweise als angenehm. Ist dies nicht der Fall, ordnet er dem Ereignis negative Begriffe zu und spricht zum Beispiel von Unwohlsein.

Die Wertigkeit ist das definierende Element der Gefühle und im übertragenen Sinn auch der Affekte. Diese Vorstellung von Gefühlen trifft auf die Grundform des Prozesses ebenso zu wie auf jene Spielart, die sich ergibt, wenn man das gleiche Gefühl auf mehrfache Weise erlebt. Wiederholte Begegnungen mit auslösenden Situationen versetzen einen Menschen in die Lage, den Gefühlsprozess in kleinerem oder größerem Umfang zu verinnerlichen, sodass er weniger stark „körperlich“ widerhallt. Wer bestimmte affektive Situationen immer wieder erlebt, beschreibt sie wortlos oder „mit Worten“ in seinem inneren Narrativ.

Grundlegende Gefühle sind Erlebnisse des Lebens

Man baut Begriffe um sie herum, nimmt die Leidenschaft eine oder zwei Stufen zurück und macht sie für sich selbst und andere „präsentabel“. Die intellektuelle Verarbeitung der Gefühle hat unter anderem zur Folge, dass der Prozess, was Zeit und Energie angeht, wirtschaftlicher wird. Antonio Damasio weiß: „Für die aktuellen oder aus dem Gedächtnis abgerufenen Umstände, die Gefühle hervorrufen können, gibt es keine Beschränkungen.“ Dagegen ist die Liste der grundlegenden Inhalte von Gefühlen endlich und beschränkt sich auf nur eine Klasse von Objekten: den lebenden Organismus von dem, der sie hat – damit meint Antonio Damasio die Bestandteile des eigentlichen Körpers und ihren derzeitigen Zustand.

Zusammenfassend gesagt, ermöglichen Gefühle das Erleben bestimmter Aspekte des Lebenszustandes innerhalb eines Organismus. Diese Erlebnisse sind nicht nur Verzierungen, sondern sie bewerkstelligen etwas Ungewöhnliches: Sie schaffen von Augenblick zu Augenblick einen Bericht über den Lebenszustand im Inneren eines Organismus. Gefühle liefern wichtige Informationen über den Lebenszustand, aber sie sind keine „Information“ im strengen Sinn des Wortes. Grundlegende Gefühle sind keine Abstraktionen, sondern Erlebnisse des Lebens, die sich in vieldimensionale Repräsentationen der Zusammensetzung des Lebensprozesses stützen. Quelle: „Im Anfang war das Gefühl“ von Antonio Damasio

Von Hans Klumbies